[6 février & 7 mai 2009] Nous n'avons jamais été humains

Fantomas · 01-02-2009 14:15:38

De la part de Marika Moisseeff
>
> Si vous êtes à Paris le 6 février et que vous avez envie de voir ou
> revoir la présentation d'un montage que j'ai fait d'extraits de
> science-fiction montrant la reproduction sous un angle horrifique
> (Starship troopers, Alien 1234, X-tro, La mutante 1 et 2), sachez que je
> le présenterai à 19h30 au Palais de Tokyo ce jour-là.
> http://fmybrain. org/08MMoisseeff .html
>
> Sinon, je ferai à nouveau une présentation, plus courte, au Musée du
> quai Branly le 7 mai à 10h dans le cadre d'une journée autour de
> la science-fiction intitulée "Nous n'avons jamais été humains" associée
> à l'exposition "Planète métisse" dont Serge Gruzinski est le
> commissaire. Je vous joins le préprogramme de l'ensemble de la journée
> du 7 mai au cas où vous souhaitiez y assister.
>
> Marika Moisseeff (CNRS)
[COORDONNES SUR DEMANDE A FANTOMAS]

Dernière modification par Fantomas (01-02-2009 14:16:16)

Fantomas · 01-02-2009 14:18:36

Journée d’étude « Science Fiction » Nous n'avons jamais été humains :
La nature humaine au prisme de la science-fiction et de l’anthropologie
Organisateurs : Serge Gruzinski et Marika Moisseeff
Chimère, homme-cochon
7 mai 2009
de 9h30 à 18h00 projection de film à 18h30 Théâtre Claude Lévi-Strauss
*musée du quai Branly 218, rue de l’Université 75007 Paris 1
Journée d’étude « Science Fiction »
Dans le cadre de l’exposition Planète métisse, Serge Gruzinski, qui en est le commissaire, et Marika Moisseeff, un des auteurs du catalogue de cette exposition, organisent une journée de travail sur la notion d’identité humaine et les questions connexes d’anthropomorphisation du non humain et d’animalisation de l’humain. Seront, notamment, explorées les conséquences de l’alliance entre science et technologie sur les représentations occidentales contemporaines de la nature humaine à partir desquelles les Occidentaux tendent à se définir en tant que groupe culturel particularisé en regard d’autres cultures telles que, par exemple, celles qu’ils inclinent à désigner sous l’appellation "peuples premiers". Ces représentations de la nature humaine s'adossent aux théories de l'évolution et de la néoténie : les espèces se succèdent et s’engendrent dans une dissimilitude orientée ; mais l’homme aurait cette particularité de naître avant terme, conservant des potentialités qui l'aurait conduit à développer des techniques avec lesquelles il est devenu apte à se transformer lui-même. Dans cette perspective, l’humain renvoie à une espèce inachevée dont le devenir a partie liée avec la technologie. Ainsi, plus la science s'évertue à spécifier ce qu'il en est de la nature humaine, plus elle tend à la rattacher à la fois au préhumain et au posthumain. Tout s'est donc passé comme si au moment où le développement de la science, au XIXe siècle, avait offert à l'homme occidental le moyen de définir sa nature propre indépendamment de sa relation à Dieu, il s'était vu de plus en plus contraint à la concevoir comme fondamentalement hybride : animale et "humaine" et/ou "naturelle" et "artificielle". Le socle de ce renouvellement de la définition occidentale de l'humanité est une hiérarchisation, non seulement des espèces, mais également des "peuples" ou "civilisations", les orientations sexuelles et les modes de reproduction en les appréhendant comme plus ou moins évolués en fonction de leur degré de recours à la science et à ses émanations technologiques.
La redéfinition des frontières entre les humains et les non humains, animaux et machines, permet d’envisager la possibilité pour l’homme de créer des doubles de lui-même tels que chimères, clones, robots et cyborgs. Et les auteurs de science-fiction, en donnant corps et en mettant en scène les hybrides nés de l’imaginaire scientifique, nous incitent à regarder ce qu'ils reflètent de la conception occidentale de l’humanité et à réfléchir sur la teneur idéologique qu’elle véhicule. De ce point de vue, il faut considérer les oeuvres de science-fiction comme des productions mythologiques. En tant que telles, elles donnent un accès privilégié à la cosmologie occidentale contemporaine et au système de valeurs censé expliciter la hiérarchisation des êtres et des groupes culturels. Dans les oeuvres de science-fiction, les auteurs jouent sur ces différentes dichotomies telles qu'elles tendent à être articulées dans l'idéologie occidentale. Les problèmes interculturels y sont entrecroisés avec ceux liés à la différence des sexes, de même que l'hybridité humain/animal, humain/machine permet d'aborder de façon innovante la question des minorités sexuelles.
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Journée d’étude « Science Fiction »
Programme de la journée (prévisionnel)
9h30 Accueil du public (accès libre) Théâtre Claude Lévi-Strauss
Matin : Identité homme-animal, homme-machine
Conférence de Marika Moisseeff "Nature contre culture ou le pouvoir animalisant de la viviparité dans certains films de science-fiction"
Table ronde
Denis Vidal et Emmanuel Grimaud, ethnologues, "Une perspective anthropologique sur les dieux et les robots" autour de la présentation du film d'Emmanuel Grimaud Cosmic City, les dieux robotisés attaché au livre Dieux et Robots qu'il vient de publier aux Editions L'Archange Minotaure.
Après-midi : Altérités sexuelles et culturelles
Conférence d'Elisabeth Vonarburg, écrivain de science-fiction
Table ronde
Pierre Bordage (sous réserve) et Joëlle Wintrebert (sous réserve), écrivains de science-fiction Maxime Cervulle, sociologue des médias et des études culturelles "Peau noire, prothèses blanches : Will Smith et les robots, science-fiction et anxiétés raciales."
18h30 Projection du film Aeon Flux, de Kusama Karyn, 93mm, 2005, USA

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